靜 ，在古人看來(lái) ，是一種非常有價(jià)值 ，非常重要的領(lǐng)導(dǎo)力 ，甚至可以說(shuō)是一種“圣王之道”。“靜”之一字，在現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)，看起來(lái)更有價(jià)值。

《管子?法禁》：絕而定 ，靜而治 ，安而尊，舉錯(cuò)而不變者 ，圣王之道也。管子認(rèn)為 ，領(lǐng)導(dǎo)者平靜就能處理好問(wèn)題 ，國(guó)家就會(huì)得到治理，這是圣王治國(guó)之道。與曾國(guó)藩同時(shí)代 、最有名的理學(xué)家唐鑒海曾經(jīng)教導(dǎo)曾國(guó)藩說(shuō)：

最是“靜”字功夫要緊 ，大程子是三代后圣人 ，亦是“靜”字功夫足。王文成是“靜”字有功夫 ，所以他能不動(dòng)心。若不靜 ，省身也不密 ，見(jiàn)理也不明 ，都是浮的。總是要靜。曰：凡人皆有切身之病 ，剛惡柔惡 ，各有所偏 ，溺既深 ，動(dòng)輒發(fā)見(jiàn) ，須自己體察所溺之病 ，終身在此處克治。

在他看來(lái) ，靜是很重要的。靜可以看清楚自身的毛病 、修身的問(wèn)題 ，哪怕是極其細(xì)密的問(wèn)題 ，也可以看清;面對(duì)棘手的事務(wù)需要處理，也能夠看清道理;每一個(gè)人總是有偏好 、有愛(ài)憎 、有剛?cè)?，沉溺其中某一方面 ，就可能導(dǎo)致錯(cuò)誤。靜是治理他們的良方。曾國(guó)藩對(duì)靜字的認(rèn)識(shí)也是很獨(dú)到的 ，他認(rèn)為：心靜則體察精 ，克治亦省力。”心靜那么就能夠體察事物的本質(zhì)，發(fā)覺(jué)事物的精微;處理事情也能夠省力 ，即達(dá)到事半功倍的效果。因此他極其推崇“靜”字功夫好的人。

在靜的修養(yǎng)上 ，曾國(guó)藩主要從三個(gè)方面入手：

一是守一“耐”字訣 ，克服浮躁驕氣心理。

對(duì)于自己心存之驕氣 ，曾國(guó)藩在這段時(shí)間做了尖銳的反省與自我批評(píng)。

比如 ，有一次與好朋友陳岱云談到三更 ，兩人應(yīng)該是很投機(jī)了 ，但是事后曾國(guó)藩反省認(rèn)為自己說(shuō)話太多 ，心里“頗有驕氣”，是“斗筲之量 ，真可丑也”。他認(rèn)為岱云“每日工夫甚多而嚴(yán) ，可謂惜分陰者”，而自己則是“玩世不振”。他在日記中常常記載與朋友 、與客人談話時(shí)的心態(tài) ，剖析自己存在“夸誕”、 “氣浮”、“妄語(yǔ)”、“浮躁”、“聽(tīng)之藐藐”等心理現(xiàn)象 ，他反省道：

細(xì)思我何嘗用工夫 ，每日悠悠忽忽 ，一事未作 ，既不能從身心上切實(shí)致力 ，則當(dāng)作考差工夫 ，冀博堂上之一歡 ，兩不自力 ，而猶內(nèi)有矜氣 ，可愧可丑!因此提出治理之法 ，除謹(jǐn)言靜坐 ，無(wú)下手處。

具體則是分兩步走 ，第一步盡量少說(shuō) ，第二步不說(shuō)。凡往日游戲隨和之處 ，不能遽立崖岸 ，惟當(dāng)往還漸稀 ，相見(jiàn)必敬 ，漸改征逐之習(xí);平日辯論夸誕之人 ，不能遽變聾啞 ，惟當(dāng)談?wù)摑u低卑 ，開(kāi)口必誠(chéng) ，力去狂妄之習(xí)。

話多是領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)積弊 ，也是領(lǐng)導(dǎo)者驕氣的表現(xiàn)。曾國(guó)藩能夠認(rèn)識(shí)到自己的這個(gè)毛病并且力行改正 ，的確不易。

二是守一“專”字訣 ，克服游思勞乏狀態(tài)。

有一段時(shí)間 ，他醉心于古典詩(shī)歌的寫作 ，每每寫了詩(shī) ，就去讀給朋友們聽(tīng) ，其中不無(wú)夸贊之意 ，而影響對(duì)理學(xué)的研究。他反省道：

數(shù)日心沾滯于詩(shī) ，總由心不靜故。不專一，當(dāng)力求主一之法 ，誠(chéng)能主一，養(yǎng)得心靜氣恬 ，到天機(jī)活潑之時(shí) ，即作詩(shī)亦自無(wú)妨。我今尚未也，徒以浮躁之故。故一日之間 ，情志屢遷耳。心不靜 ，多浮氣 ，言心與氣總拆不開(kāi) ，心微浮則氣浮矣 ，氣散則心亦散矣。

心氣不能歸一，所以讀書也不能專心致志。反省自己：

讀《巽卦》，一無(wú)所得。白文都不能背誦 ，不知心忙甚么。丹黃幾十葉書 ，如勉強(qiáng)當(dāng)差相似 ，何為者?平生只為不靜 ，斷送了幾十年光陰。立志自新以來(lái) ，又已月馀 ，尚浮躁如此耶!

心不靜 ，所以志向不專一。反省的結(jié)果就是要從“專”上下功夫。他引用倭仁的話說(shuō)：

無(wú)間最難 ，圣人之純亦不已 ，顏?zhàn)又叭虏贿`”，此不易學(xué) ，即“日月之至”，亦非諸賢不能 ，至”字煞宜體會(huì)。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時(shí)習(xí)而說(shuō)。

“至”就是專一 ，就是一心一意做好某件事 ，不要間斷 ，不要改變。專的修養(yǎng) ，使曾國(guó)藩形成 了“雖百變而不改其宗”的堅(jiān)定信念。他在以后的領(lǐng)導(dǎo)生涯中 ，不論遇到任何事情 ，看準(zhǔn)的目標(biāo)堅(jiān)決不改變 ，直到最后的勝利 ，展現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)定不移的意志力。

三是守一“坐”字訣 ，治理身體勞乏神疲之弊。

曾國(guó)藩身體經(jīng)常不好 ，有幾次竟然吐血。對(duì)自己身體的這種不良狀態(tài) ，他從兩個(gè)方面反省。從與父母的關(guān)系 ，他認(rèn)為這 是“斫喪父母之遺體”，就是說(shuō)是損害父母生下他的身體 ，是“大不孝”;從作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的角度 ，沒(méi)有好的身體 ，難以擔(dān)當(dāng)大任。因此要求自己從靜養(yǎng)上下功夫 ，舍靜坐更無(wú)下手處 ，能靜坐而天下之能事畢矣” ，惟有日日靜養(yǎng) ，節(jié)嗜欲 、慎飲食 、寡思慮而已”。對(duì)于靜坐養(yǎng)神養(yǎng)身曾國(guó)藩頗有體驗(yàn) ，他這樣描述：

細(xì)思神明則如日之升 ，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí) ，所謂未發(fā)之中 ，寂然不動(dòng)之體 ，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)。意者只是閉藏之極 ，逗出一點(diǎn)生意來(lái) ，如冬至一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)乎?貞之固也 ，乃所以為元也;蟄之壞也 ，乃所以為啟也;谷之堅(jiān)實(shí)也 ，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者 ，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無(wú)滿腔生意 ，若萬(wàn)物皆資始干我心者 ，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽(yáng)，蓋一點(diǎn)生物之仁心也。息息靜極 ，仁心不息 ，其參天兩地之至誠(chéng)乎?顏?zhàn)尤虏贿` ，亦可謂洗心退藏 ，極靜中之真樂(lè)者矣。我輩求靜 ，欲異乎禪氏入定 ，冥然罔覺(jué)之旨 ，其必驗(yàn)之此心 ，有所謂一陽(yáng)初動(dòng) ，萬(wàn)物資始者 ，庶可謂之靜極 ，可謂之未發(fā)之中 ，寂然不動(dòng)之體也。

這既是一種養(yǎng)生的境界 ，在靜寂之中達(dá)到身心各個(gè)方面的和諧融洽;同時(shí)也是一種決策的過(guò)程 ，即領(lǐng)導(dǎo)者在思考問(wèn)題時(shí)進(jìn)入一種極其安靜的境界 ，從紛紜的事務(wù)中沉淀下去 ，探究事務(wù)的本源 ，找到解決的辦法。這種辦法就是“一陽(yáng)初動(dòng) ，萬(wàn)物資始”。

靜的修煉，給了曾國(guó)藩很大的好處。后來(lái)他領(lǐng)兵作戰(zhàn) ，經(jīng)常處在大風(fēng)大浪之中 ，仍然能夠鎮(zhèn)定指揮 ，做出正確的決策 ，和這一段時(shí)間的反省修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。